Después de haber dejado recientemente el Festival de Fez de Músicas Sagradas del Mundo, Sr. Skali está en  la organización del Festival de la Cultura Sufí del próximo año y ha viajado recientemente a París, Berlín, Oporto y Konya para seleccionar artistas y promover el festival.
Rumi estaba estrechamente asociado a “derviches ” o Mevlevi, una orden sufí importante del Islam, que fundó en la ciudad de Konya en Turquía.
Festival de la Cultura Sufí del próximo año incluirá los derviches danzantes populares y conjuntos de música tradicional de Irán.
Además de las ricas ofrendas musicales, el foro discutirá vida y pensamientos, muchos de los cuales encapsulan los verdaderos valores del Islam de Rumi: tolerancia, respeto, y amor. Conceptos de Rumi son particularmente relevantes en el tenso clima geopolítico de hoy, sobre todo aquellos que aspiran a la convivencia intercultural y religioso.
El festival del próximo año tendrá un aumento del presupuesto de 5 millones de dírhams,desde su inicio .

El programa
www.festivalculturesoufie.com

El Monasterio de Notre Dame del Atlas, pertenece a la Orden Cisterciense de la Eestrecha Observancia o Trapenses, consta de un monasterio y una pequeña iglesia, el conjunto parece un oasis en la caotica ciudad de Midelt se encuentra bajo la protección de un espacio amurallado de adobe donde se alza un pequeño campanario, el interior de la iglesia tiene una sola nave con un tejado de madera y cañizo destaca la escasa decoración y la sencillez de su mobiliario. En un lateral hay una pequeña ermita levantada en la memoria de los religiosos fallecidos en manos de los integristas argelinos donde han colocado las fotos de los siete hermanos de la orden que fueron secuestrados y asesinados en el Monasterio de Notre Dame del Atlas de Tibhirine-Argelia.

 www.viajeuniversal.com/maroc/midelt/quever/monasteriodelatlas.htm 

//www.youtube.com/watch?v=FL4Y5SqVpkY

“De dioses y hombres” de Xavier Beauvois

La película “De dioses y hombres” de Xavier Beauvois, que recientemente ha sido galardonada con el Grand Prix de honor, el segundo más alto premio del Festival de Cannes, narra la historia de siete monjes cistercienses martirizados en 1996 en las montañas de Argelia por un grupo de islamistas. Beauvois presenta a la comunidad de monjes sumidos en una vida contemplativa y al servicio de los más pobres en las montañas de Atlas (Argelia), con quienes establecen profundos vínculos de amistad y viven en relativa paz y armonía a pesar de profesar credos distintos. Pero todo se tuerce a partir del conflicto entre el gobierno local y pequeños grupos extremistas que terminarán por martirizar hasta la muerte a la pequeña comunidad de monjes.

Christian, Christophe, Bruno, Célestin, Luc, Michel y Paul son los nombres de los siete monjes cistercienses que el 21 de mayo de 1996 fueron asesinados por un grupo de extremistas islámicos, aunque algunas voces apuntan más hacia un error del ejército argelino. El final de esta pequeña comunidad del monasterio de Nôtre-Dame del Atlas, en Tibhirine (Argelia) arranca durante la noche del 26 de marzo cuando son secuestrados por el Grupo Islámico Armado (GIA). Para la liberación de los monjes el GIA exigía, en un comunicado, la liberación de uno de sus miembros fundadores, Abdelhak Layada, que se encontraba en prisión desde 1994. No obstante, después de un mes de un largo silencio, apareció un segundo comunicado en el que el GIA anuncia que ha ejecutado a los siete monjes. La sospecha se confirma el 31 de mayo cuando las autoridades argelinas descubren los cadáveres, concretamente las cabezas de cada uno de ellos.
El Monasterio de Notre-Dame de l’Atlas, que actualmente, a consecuencia del martirio de nuestros hermanos en Argelia, se encuentra en Marruecos, donde desde 1988 ya existía una casa anexa a la de Tibhirine, con lo que fue posible el traslado de lugar de la comunidad. Desde el año 2000, el monasterio de Notre-Dame de l’Atlas se desplazó de Fez a la ciudad de Midelt, en pleno corazón de Marruecos y al pie del Alto Atlas, a más de 1500 metros de altitud en una región predominantemente berebere. En esta ciudad, con más de 50.000 habitantes, la población cristiana es de 15 personas, contándonos a nosotros y a las dos comunidades de Franciscanas Misioneras de María. Una muy reducida presencia cristiana, en medio de una numerosa población totalmente musulmana.

http://www.monasterioescalonias.org/i…

La hospedería esta muy solicitada por personas que vienen hacer días de retiro espiritual – individual o en grupo, porque no solamente acogemos a los cristianos, sino  gente de toda Europa… y de otras partes del mundo.

Muchas comunidades religiosas o seglares realizan encuentros en el Monasterio de Notre Dame del Atlas en Midelt.

http://misionerasecumenicas.blogspot.com

Entrevista al hermano José Luis Navarro, monje español en el Monasterio Notre Dame de l’Atlas (Marruecos), por Koldo Aldai

Tras vivir su particular conversión, vistió ya de adulto el hábito de la Trapa. Enamorado de los poetas y místicos sufís, la vida de este monje español está llena de un Dios, que a menudo calza las sandalias de Allah. Entre campanada y campanada hay un sitio para nuestro encuentro. Entre oración y oración, el hermano José Luis, tiene el tiempo suficiente para desgranarnos las razones de su presencia en el remoto Monasterio de Notre Dame de l’Atlas.
Él en realidad pertenece al Monasterio cisterciense de Santa María de la Huerta. En medio del verde de Soria debió sentir la atracción de los desiertos lejanos y su mística, debió sentir una llamada al encuentro con la religión hermana del Islam. Por ello se encuentra desde hace ya varios años en este monasterio legatario del espíritu de Tibhirine (Película “De Dioses y hombres”), situado en un extremo de la ciudad marroquí de Midelt
El hermano José Luis lleva el espíritu del encuentro religioso en su alma. Para él no representa esfuerzo alguno llegarse hasta el otro que profesa otra religión, que llama a Dios con distinto nombre. En las charlas que hemos mantenido, hemos podido atestiguar su cercanía con la religión del Profeta. Maneja los términos en árabe, conoce al detalle la cultura y el calendario religioso musulmán, pero sobre todo ha hecho suya su mística.

Tras diferentes conversaciones informales, hacemos realidad la “amenaza” de poner grabadora sobre la mesa, pues tal es el disfrute contagiante de este hombre cuando habla de ese Dios, “que los hombres distintos llamamos con distintos nombres”. (Lanza de Vasto)

¿Qué es lo que te llevó a abrazar la vida monástica?
En un momento quise llevar una vida cristiana más radical. Deseo vivir mi cristianismo en comunidad. Creo que es más evangélico compartir la vida. La opción contemplativa me proporciona además una mayor facilidad para progresar en la vida mística.
¿Qué representa para ti una vida cristiana mas radical?
Representa una existencia más integral, poder volcar la vida entera a la Realidad superior. Para ello es necesario que el seguimiento del Señor sea maduro. La atracción por la simple liturgia o los cantos gregorianos no es motivación suficiente. Ha de haber algo más hondo. De la misma manera una atracción física nunca puede ser el apoyo único de una relación de pareja. Tras un tiempo eso se pasa.
¿Y de la cultura árabe y musulmana, qué es lo que te ha atraído?
Estar aquí me ha permitido otra forma de ver el Islam. Es la religión que tiene mi amigo Jalil, o mi amigo tal… Ya no es algo lejano, esa religión tiene rostros concretos y cercanos.
Para el dialogo interreligioso entiendo que es muy importante el aspecto relacional, el sentimiento de amistad con quienes profesan otra religión. La religión está formada, al fin y al cabo, por seres humanos.
¿Qué te ha dado el Islam?
“Dios está más cerca de ti que tu vena yugular” dicen los musulmanes. Veo mucha coherencia entre la vida y la fe en los practicantes del Islam. Lo profano y lo sagrado no representan para ellos compartimentos estancos, todo es un conjunto. Ello es algo que hemos perdido en Occidente, donde contemplamos dos esferas distintas: la vida social y la espiritualidad. En el Islam esas dos esferas están integradas. Me consta que para muchos en Occidente eso representa un atraso. Para mí no lo es, más al contrario representa un coherencia, una vivencia más intensa de la fe. La palabra musulmán indica “sometido a Dios”. El Islam es muy anterior a la saria que fue una legislación de los reyes omeyas.

Mas…….continuación de la entrevista

www.fundacionananta.org/web/index.php/entrevistas/g-2011/1181-entrevista-al-hermano-jose-luis-navarro-monasterio-notre-dame-de-latlas-marruecos-koldo-alda

La sexta edición del Foro de Mujeres del Mediterráneo
Un foro internacional importante ha tenido  lugar en Fez . La presencia de las mujeres en las “revueltas árabes” no ha dado lugar a una marcada mejora de la situación de la mujer en la sociedad. En este foro se abordaron temas grandes e importantes.
El foro internacional ha sido organizado por el Centro de Isis para la Mujer y el Desarrollo y la oficina de Rabat de la Konrad-Adenauer-Stftung.
Derechos de las mujeres en el sur del Mediterráneo han ido en aumento con altibajos. Parece haber una reacción violenta de estos derechos después de las revueltas árabes. Al reflexionar sobre los derechos de la mujer dos años después de los levantamientos, muchas paradojas vienen a la mente.
Por un lado, hemos sido testigos de una espectacular presencia de las mujeres de todas las edades, ideologías, etnias y estatus sociales durante la movilización política de los levantamientos (como ha sido bien documentado por los medios de comunicación).
Sin embargo, por otro lado, y aquí está la primera paradoja, en Egipto, Túnez, Marruecos y Kuwait, los gobiernos recién elegidos tienen una muy débil, si no un cero, la representación de las mujeres. Por otra parte, la islamización política de la región MENA es un hecho (con los adjetivos “moderado” y “salafista”, agregó según la dosis islámica se trate).
Sin embargo, y aquí está la segunda paradoja, lo que la mayoría de los defensores de los derechos de la mujer (académicos y activistas) habían anotado a través de décadas fueron también las ganancias “islámicas”. Defensores de los derechos de las mujeres en la región lucharon para mejorar, no reemplazar, las leyes de la Sharia y han dirigido el patriarcado, no el islam. Estas dos paradojas requieren debate y la acción en serio. El objetivo del foro es discutir los nuevos retos académicos, activistas y políticos.
El foro está organizado en torno a nueve ejes principales:
La igualdad de los sexos en las nuevas constituciones
Discursos feministas en la región (feminismos seculares / liberal e islámica)
Activismos femeninas y feministas
Participación política de las mujeres en la víspera de las revueltas árabes
Las mujeres y el empoderamiento económico
Las mujeres y los derechos culturales
Mujeres Rurales
Derechos de las mujeres y de las libertades públicas / persona
Las mujeres y las redes transnacionales
Las lenguas del foro serán: árabe, francés e Inglés.

La Mezquita de los Andaluces se halla en el llamado Barrio de los Andaluces, el cual se formó entre los siglos X y XII a partir de la llegada de miles de familias musulmanas que, después de ser expulsadas de Andalucía por los ejércitos cristianos, decidieron instalarse en la margen derecha del Río Fez.

Fácilmente reconocible por su minarete blanco y verde (el color más representativo del Islam), su construcción comenzó en el año 859 y finalizó en el 860; de todos modos, fue ampliada en 1200. Además, se destaca por sus patios pavimentados en ónice y mármol, realmente esplendorosos y especialmente animados, y por su puerta del norte, decorada con un espectacular tejadillo tallado en madera. Alrededor de esta edificación suelen reunirse los fieles, que en su mayoría son descendientes de aquellos andaluces que le dieron origen e identidad a la zona.

Ubicada sobre el este la impresionante Medina Fez el-Bali (nombrada Patrimonio de la Humanidad, es el sector más antiguo de la ciudad), la Mezquita de los Andaluces, que inicialmente fuera sólo un oratorio, constituye uno de los puntos clave del mencionado barrio, un espacio histórico y muy pintoresco para recorrer con paciencia e incluso cierta cuota de nostalgia. Sus estrechas callecitas, sus medersas y su arte lo han convertido desde hace siglos en un sitio interesante desde todo punto de vista.

Pese a que algunos expertos afirman que al barrio en cuestión le queda muy poco de lo que originalmente habían traído los andaluces, todavía vale la pena darse una vuelta para contemplar tanto lo que es en la actualidad como lo que fue en el pasado. En el área se emplazan otras mezquitas y diversas atracciones que incrementan el valor y el interés del paseo. A cada paso, aún se perciben los rastros y la esencia de la cultura andalusí, desparramada durante varios siglos por los musulmanes que eligieron ese lugar para rearmar su vida en un momento crítico.

http://www.greturviajes.com/blog-gretur/mezquita-de-los-andaluces-en-fez-marruecos

El jardín andalusí representa desde los primeros tiempos del Islam en el siglo VII un espacio de diálogo, convivencia y experimentación paisajística y botánica. En los jardines andalusíes se combinan de forma armoniosa la arquitectura, la presencia del agua y la riqueza y diversidad vegetal, simbolizando así un ideal de jardín íntimo y espiritual.

En al-Andalus sobresalieron además los espacios agrarios, no solamente productivos, sino también experimentales y de aclimatación, precursores de los jardines botánicos del Renacimiento europeo. En estos predios se cultivaron especies tanto autóctonas como exóticas, fruto de su traslado e introducción desde otras regiones orientales del Mediterráneo, Norte de África,Península Arábiga y Oriente. En ellos se aunaban el aspecto puramente formal y estético con el científico.

Estos paisajes culturales históricos bien podrían servir en la actualidad de modelo, como respuesta a los retos que la humanidad afronta respecto al uso, gestión y conservación de la biodiversidad y de los conocimientos tradicionales asociados a ella.

Los países de ámbito musulmán conservan sin embargo pocos de estos jardines históricos, que se encuentran por lo general en estado de degradación o han sufrido intervenciones poco afortunadas. Por ello, una de las prioridades de Med-O-Med es la recuperación y rehabilitación de estos lugares emblemáticos, y la creación de jardines de inspiración andalusí que recuerden, tanto en la forma como en el espíritu, aquel fabuloso legado.

Sobre Med-O-Med

Capital del Islam en Marruecos, la ciudad de Fez es la tercera más importante de este maravilloso país del norte de África y, como tal, ofrece atractivos turísticos de todo tipo a sus visitantes. Si de cultura, historia y arquitectura se trata, el Dar el-Makhzen surge como un ícono y una cita obligada para los viajeros. En español, esta imponente construcción es conocida como Palacio Real. Edificado en el siglo XIV, es uno de los más grandes y antiguos del reino, y se ubica en la zona del Barrio Judío de Fez (La Mellah).

Su enorme tamaño es la explicación de que se haya erigido fuera de la antigua medina. Esto obligó a que, un tiempo más tarde, surgiera una nueva medina, Fez el-Jdid, exclusivamente para satisfacer las necesidades del palacio. Al llegar, las siete puertas del frente, de madera maciza y cubiertas en bronce, ganan en protagonismo por su impronta y espectacularidad; éstas representan los siete días de la semana y, también, los siete grados de la monarquía. La decoración se completa con pintorescos azulejos de cerámica en los que prevalecen el color azul, símbolo de Fez, y el verde, por el Islam

Lamentablemente, los turistas deben conformarse con la contemplación del exterior de esta conmovedora obra. Las 80 hectáreas del palacio no están abiertas al público y, como si fuera poco, en muchas ocasiones hay policías que incluso prohíben tomar fotografías en el lugar. En el presente, allí se alojan los monarcas marroquíes que viajan a Fez por cuestiones burocráticas y otras. En pocas palabras, la propiedad pertenece al Rey de Marruecos, Mohamed VI de Marruecos, quien manda desde julio de 1999, cuando falleciera su padre Hassan II.

Emplazado aproximadamente a 150 metros del Barrio Judío, el fabuloso Palacio Real también se halla a cortas distancias de algunos sitios recomendados como el Museo Dar Batha, la Medersa Bou Inania, el Museo de las Armas y la Puerta Bab Bou Jeloud, principal punto de acceso a la impresionante Medina Fez el-Bali.

Pese a la imposibilidad de conocer su interior, realmente vale la pena apreciar la majestuosidad de sus trabajadas arcadas y el brillo que sólo los dorados más finos son capaces de regalar. En la noche, el Palacio Real genera un auténtico regocijo visual para quienes lo observan, iluminado por las luces que parecen señalarlo por su belleza. El resto queda librado a la imaginación, si es que a partir de ella puede ser posible sospechar el gran lujo que domina la escena de esta maravillosa mansión.

Puertas de madera maciza y cubiertas en bronce

http://www.greturviajes.com/blog-gretur/dar-al-makhzen-el-esplendor-del-palacio-real-de-fez

Nabil Ayouch gana la Espiga de Oro en el Festival de Cine deV alladolid

httpv://www.youtube.com/watch?v=KElhMdo2oeA

El cineasta marroquí se alza con el máximo galardón en la 57ª edición de La Semana Internacional de Cine de Valladolid con su película “los caballos de Dios”. Marruecos, invitado el próximo año.

Eugenia Jiménez Pariente

Nabil Ayouch, nacido en París y de origen marroquí, quería mostrar su preocupación por lo que él llama Islam político, y el creciente fanatismo en los países árabes.

Con un escenario un tanto realista y unos actores que sin serlo encarnan a la perfección el papel, la película se adentra en el poblado de chabolas de Sidi Moumen, en los alrededores de la ciudad marroquí Casablanca. Como telón de fondo, los atentados perpetrados en Casablanca en mayo de 2003 y que se llevó por delante la vida de casi medio centenar de personas.

El recorrido de dos críos que pasan de la delincuencia y la miseria a unirse a la causa islamista interesaba sobremanera al cineasta marroquí, que desde que tuvieran lugar dichos atentados, no ha dejado de preguntarse cómo una persona puede llegar a convertirse en terrorista, capaz de llenar su cuerpo de explosivos e inmolarse matando a gente inocente, y todo por una causa religiosa o política, la mayoría de las veces difícil de distinguir.

En un primer momento, la película se centra en la vida de dos hermanos (hermanos en la vida real) en las chabolas de Sidi Moumen de donde jamás han salido y hacen todo lo posible por subsistir. Cuando uno de ellos ingresa en prisión todo cambia, dos años después de su ingreso, se ha convertido en un “caballo de dios” y su hermano decide seguirle, inmolándose ambos en un restaurante de Casablanca.

Un trabajo elaborado.Nabil, llevó a cabo una minuciosa investigación sobre el fanatismo religioso y la juventud en Casablanca, llegando incluso a entrevistarse con familias de verdaderos suicidas del atentado que sirve de guión a este largometraje. Con un marcado carácter social y de protesta, la cinta se inspira además en la novela “Las estrellas de Sidi Moumen” escrita por Mahi Binebine y que se adentra en dichos ataques terroristas de 2003.

Con producción de Marruecos, Francia y Bélgica, la Espiga de Oro conseguida conlleva que Marruecos sea el país invitado en la próxima edición del certamen, tal y como Javier Angulo, director del Festival declaraba.

http://www.marruecosdigital.net/xoops/modules/wfsection/article.php?articleid=4766

Dar al-Makhzen en Fez

Capital del Islam en Marruecos, la ciudad de Fez es la tercera más importante de este maravilloso país del norte de África y, como tal, ofrece atractivos turísticos de todo tipo a sus visitantes. Si de cultura, historia y arquitectura se trata, el Dar el-Makhzen surge como un ícono y una cita obligada para los viajeros. En español, esta imponente construcción es conocida como Palacio Real. Edificado en el siglo XIV, es uno de los más grandes y antiguos del reino, y se ubica en la zona del Barrio Judío de Fez (La Mellah).

Su enorme tamaño es la explicación de que se haya erigido fuera de la antigua medina. Esto obligó a que, un tiempo más tarde, surgiera una nueva medina, Fez el-Jdid, exclusivamente para satisfacer las necesidades del palacio. Al llegar, las siete puertas del frente, de madera maciza y cubiertas en bronce, ganan en protagonismo por su impronta y espectacularidad; éstas representan los siete días de la semana y, también, los siete grados de la monarquía. La decoración se completa con pintorescos azulejos de cerámica en los que prevalecen el color azul, símbolo de Fez, y el verde, por el Islam.

http://www.greturviajes.com/index.php?s=fez&option=com_wordpress&Itemid=432