Investigadores creen haber encontrado el enterramiento del último rey de Granada bajo un templo a las afueras de Fez

La “quba” o ermita donde se cree que está enterrado el último rey de Granada : EFE

El último rey moro de Granada, Boabdil “el Chico”, murió en la ciudad marroquí de Fez en 1533, y su cadáver fue enterrado en un lugar donde ahora un equipo hispano-emiratí se propone sacarlo del subsuelo y de paso del desprecio con que la historia lo trató.

El proyecto es financiado por el emiratí Mustafá Abdulrahman y capitaneado por el cineasta español Javier Balaguer, quien prepara un documental y un largometraje de ficción sobre lo que llama “un hombre maltratado por la historia, pese a que le debemos la salvación de Granada y de la Alhambra”.

Como es bien sabido, Boabdil perdió Granada en 1492, lo que significó el fin de Al Andalus, y se exilió con su familia en el vecino Marruecos, en lo que entonces era el Sultanato de Fez.

Sin mezclarse en luchas palaciegas de Fez ni desempeñar ningún cargo relevante, vivió 40 años más y murió discretamente en 1533, según refiere Virgilio Martínez Enamorado, que ha ejercido como asesor científico del proyecto hispano-emiratí.

Fue 150 años después cuando un historiador árabe llamado Al Maqarri, que decía haber conocido a los nietos de Boabdil, reveló que el rey depuesto había sido enterrado en una “musalla” (ermita) cercana a la Puerta de la Justicia de la medina de Fez, una de las más imponentes de la ciudad antigua.

La puerta ha cambiado de nombre, ahora se llama “Puerta del Quemado”, pero la ermita sigue allí, en medio de un descampado que en los últimos días ha sido tomado por Balaguer, cámara en mano, y el geofísico Luis Avial, quien ha realizado una prospección del terreno con georradar y asegura que ya ha encontrado bajo la cúpula restos humanos de al menos dos esqueletos, más dos lápidas.

Las dos lápidas parecen ser un buen indicio, pues los sultanes y solían ser enterrados junto a algún santón, y esa ermita es conocida en el barrio como “la tumba de (el santo) Sidi Bel Kasem”, aunque la memoria de Boabdil se haya perdido.

Sin embargo, la maraña burocrática marroquí -y, concretamente, saber quién da el permiso- ha impedido que los expertos puedan realizar una excavación arqueológico-forense y extraer restos que puedan pasar los análisis de carbono 14 y datar al menos su antigüedad, así como la edad o posible enfermedad que tenían esas personas al morir.

El ayuntamiento de Fez ha conminado a los diferentes ministerios potencialmente capaces de autorizar o bloquear las excavaciones -Cultura, Asuntos Islámicos, Interior- a que den una opinión definitiva para poder empezar las excavaciones la próxima semana.

El prestigioso forense vasco Francisco Echevarría, acompañado de un equipo de cuatro arqueólogos de la Sociedad Aranzadi, se ha comprometido con Balaguer a analizar los restos si llega el permiso, y asegura que en cinco días podrían extraerse huesos o dientes y su análisis demorarse solo dos meses.

Si se confirmara que en la ermita hay enterrado desde hace cinco siglos un varón de unos 70 años, podría entonces cotejarse su ADN con el de un hombre aún vivo y residente en México.

Este hombre asegura poder demostrar que pertenece al linaje de Boabdil, a partir de una hermana o una hija del rey granadino que tuvo que cristianizarse con el nombre de Isabela para permanecer en Granada, la cual tuvo un hijo con Fernando el Católico y sus descendientes “hicieron las Américas”, siembre según Balaguer.

Existe además la posibilidad de buscar más restos del padre o el abuelo de Boabdil, que se saben enterrados en el castillo de la localidad de Almuñécar, cerca de Granada, asegura por su parte Abdulrahmán.

El mecenas emiratí -y es también la idea de Balaguer- quiere reivindicar la figura de Boabdil, ya que según él fue “un hombre de Estado, no un guerrero, un gran negociador que debe pasar a la historia porque prefirió, antes que la guerra, salvar la vida de todo un pueblo.

Abdelramán lamenta que Boabdil -proveniente de su verdadero nombre, que era Abú Abdallah o Abdillah en dialecto granadino de entonces- haya pasado a la historia como un cobarde o hasta un traidor, famoso por una anécdota que además es falsa: la de que su madre lo reprendió por “llorar como una mujer lo que no pudo defender como un hombre”.

El emiratí prefiere subrayar que fue “un excelente político y un negociador” que supo preservar los derechos de los granadinos y que se llevó con él al exilio a varios miles de los que no quisieron quedarse en la Granada “reconquistada” (incluidos dos mil judíos).

“Fue un hombre víctima de las circunstancias históricas. Sería hermoso encontrar sus restos, pero, si no lo conseguimos, al menos habremos logrado que se hable sobre lo que fue: un gran hombre”.

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El monumento abandera el proyecto Redalh, destinado a la recuperación y preservación del patrimonio artesanal.

na red de conocimiento. Así se define el proyecto europeo Redalh, abanderado por la Alhambra y destinado a crear un sistema de gestión de profesionales para recuperar el patrimonio artesanal del legado que comparten el monumento nazarí y Marruecos, de la tradición que ha transformado durante siglos el yeso, la madera y la cerámica en verdaderas obras de arte.
El Patronato de la Alhambra presentó ayer el proyecto de innovación en la tradición patrimonial junto a los otros protagonistas de la iniciativa, procedentes de la región de Tánger-Tetuán. La directora de la Alhambra, María del Mar Villafranca, el arquitecto conservador del monumento y responsable del proyecto, Francisco Lamolda, el director de Cultura de la Región de Tánger-Tetuán, Mohamed Ettakkal, y el inspector regional de Monumentos Históricos y Sitios de Marruecos, Mehdi Zouak, explicaron ayer las líneas estratégicas del proyecto.
María del Mar Villafranca resaltó la necesidad de tender puentes para establecer una red de profesionales que conozcan las artes decorativas nazaríes y meriníes, para compartir esas técnicas. “En Europa se ha avanzado en cómo intervenir en el patrimonio, pero se ha perdido a los artesanos, a los productores. Intercambiar esa sabiduría con Marruecos nos hará ver el arte con ojos más abiertos, más científicos”, subrayó Villafranca.
Por su parte, Francisco Lamolda explicó que la idea es “favorecer el conocimiento de las técnicas tradicionales que aún perviven en el Norte de Marruecos y en España, e incorporar también las nuevas tecnologías”. Para ello, el proyecto se ha dividido en varias fases, que se desarrollarán hasta diciembre de 2013. Tras una primera fase de investigación en Granada -realizada por la delegación andaluza en 30 talleres de la provincia-, esta semana los representantes marroquíes y españoles participan en un seminario de recursos materiales y técnicas artesanales. Además, en la primavera de 2013 un grupo de técnicos del monumento nazarí visitarán la región de Tánger-Tetuán para encontrar similitudes en materiales y técnicas artesanales parecidas a las utilizadas en construcciones arquitectónicas nazaríes de Granada y meriníes en la región de Tetuán-Tánger.
La delegación marroquí explicó que en el país magrebí cuentan “con recursos de materias primas y de artesanos que trabaján aún, en el siglo XXI, de forma tradicional en oficios relacionados con el Patrimonio y con unas técnicas de trabajo muy similares a las utilizadas en época nazarí para la construcción de la alhambra.
La iniciativa, que se desarrolla con fondos europeos del programa de Cooperación Transfronteriza, terminará con una exposición itinerante por los dos países partícipes. Además para consolidar la línea de trabajo en red, Redalh contará con una web propia (www.redalh.eu) que se irá enriqueciendo de contenidos a medida que avancen los trabajos. El proyecto Redalh, con un presupuesto de 350.000 euros.
La concejal de Turismo en el Ayuntamiento de Granada,

La edil de Turismo.

Rocío Díaz, acusó ayer a la Junta de adeudar “1,6 millones de euros” al Plan de Excelencia Turística que sufragan ambas administraciones y negó que se hayan producido retrasos en la justificación de proyectos de su primera fase.
Díaz realizó estas declaraciones después de que el delegado de Turismo de la Junta en Granada, Manuel Morales, señalara ayer que “están a punto de transferirse” los fondos para la restauración del Cuarto Real de Santo Domingo, enmarcada en el Plan de Excelencia Turística, y achacara el “retraso” de esta actuación a que el Ayuntamiento “ha tardado seis años” en ejecutar y justificar las actuaciones de la primera fase del plan.
La edil de Turismo negó “rotundamente esta afirmación”, asegurando que “el Ayuntamiento ha ido justificando cada proyecto conforme se finalizaba el mismo, siendo el último, el de la Casa Zafra”. La edil mostró “indignación” ante estas declaraciones y sostuvo que “el único retraso aquí es el de la Junta de Andalucía, que aún adeuda 1.616.623 euros correspondientes tanto a proyectos ya ejecutados del Plan de Excelencia Turística, como a actuaciones aprobadas en la segunda anualidad, como son la primera y segunda fase de las obras del Cuarto real de Santo Domingo”.
La edil explicó que a veinte días de que finalice el año 2012, la consejería de Turismo de la Junta de Andalucía no ha ingresado aún el montante de 720.066 euros correspondiente a trabajos realizados y ejecutados con cargo a la primera anualidad de este plan, que abarca el periodo 2006-2011. “Se trata de proyectos de la envergadura de la Casa Árabe de Zafra, el nuevo acceso a la Alhambra, por el Realejo, o la Oficina de Información Turística de plaza del Carmen, que resultan decisivos para la promoción y el desarrollo de la ciudad”, añadió.
Al respecto, Díaz ha explicado que, en la reunión celebrada por los integrantes de este plan, el pasado 10 de octubre, la Junta de Andalucía comunicó que los 720.066 euros pendientes “se encontraban en orden de pago, pero a fecha de hoy, 11 de diciembre, aún no ha llegado la transferencia”. Para la edil, resulta igualmente “muy preocupante”, el hecho de que, a estos pagos pendientes de la primera anualidad del Plan, se sume la falta de adjudicación por parte de la Junta de una partida contable de 896.562 euros correspondiente al anticipo de la segunda anualidad, ya aprobado, y que contempla la recuperación del Cuarto Real de Santo Domingo”.

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Cuenta la historia que corría el año 1493 cuando el desdichado rey nazarí Boabdil, tras perder Granada y a su amada esposa Moraima, marchó a Fez buscando consuelo para su terrible pena. Fue bien recibido por el sultán Moulay Famet y sus súbditos, que le profesaron especial cariño durante el resto de su vida. Allí vivió treinta y tres años hasta que encontró la muerte que su melancólico espíritu añoraba desde hacía tiempo. Fue en la cruenta batalla del Vado de Bacuna en 1527, mientras prestaba ayuda al sultán de Fez que estaba siendo atacado por los jarifíes. Los historiadores de la época narran así el suceso: “un anciano guerrero de porte elegante y muy bravo en el combate, sucumbió junto con todos los suyos en las aguas del río que abrazaba la ciudad de Fez… y siendo que su cuerpo terminó en el mar.” Ése fue el último suspiro que pudo dar el rey de Granada.

Fundada en el año 789 por Mulay Idris I, descendiente directo de Mahoma, Fez pronto se convirtió en el centro cultural y religioso por excelencia de Marruecos. Creció tan rápidamente que en el año 810 ya era capital del reino.

Su historia está directamente ligada a la historia de España. Tras las “revueltas en el Arrabal de Córdoba” en el año 818, gran parte de la población musulmana andalusí emigró a Fez. Este acontecimiento marcó significativamente a la ciudad pues la cultura y arte de Al-Andalus impregnó cada uno de sus rincones. La influencia hispano-musulmana no se limitó a este hecho histórico. En 1492, con la conquista de Granada por los Reyes Católicos, otra importante oleada de población musulmana llegó a la región. Y lo mismo ocurrió en 1609 con la expulsión definitiva de los moriscos de España. Así pues el aroma andalusí. es inherente a esta bella y sensual ciudad.

Los principales barrios de Fez eran por entonces Adwat Al-Andalus (llamado así por concentrar a la población andalusí) y Adwat Al-Qarawiyyin (el núcleo de población tunecina y conocido con esa denominación en alusión a la ciudad de Túnez, Qayrawan.) Ambos barrios estaban separados por murallas diferentes pues los tunecinos no querían convivir con los andalusíes por su condición de “nuevos musulmanes”.

La época dorada de Fez comienza en el siglo XIII con la dinastía Meriní. Las caravanas de comerciantes llegaban desde Sudán y Al-Andalus. La prosperidad económica fue tal que a la antigua medina de Fes al-Bali (Fez la vieja) se anexionó la nueva medina de Fes al-Jedid (Fez la nueva.) Se construyeron madrazas, mezquitas y en general se le dió un nuevo aspecto a la capital.

Sucesivamente el poder fue ocupado por distintas dinastías: idrisíes, jariyíes, meriníes, watásidas, saadítas, alauítas… Hasta la colonial ocupación francesa en 1912, cuando la capital de Marruecos pasó a ser Rabat. En 1956 aconteció la Independencia de Marruecos y un nuevo aire de modernidad se extendió por todo el reino.

En la actualidad Fez sigue respirando ese aire que la convierte en uno de los mayores emplazamientos del Medievo existentes en el mundo. El turista entra de inmediato a participar en la vida cotidiana de la ciudad como un habitante más, dejándose seducir por el aire especiado, las contagiosas risas de los niños correteando por los zocos, las mulas y burros que aún sirven como medio de transporte de productos y también de personas… Todo emana un exótico primitivismo que rige Fez desde tiempos inmemoriales con absoluta eficacia.

Su clima se caracteriza por ser seco y caluroso la mayor parte del año, de manera que se puede pasear por la ciudad disfrutando del especial brillo del sol fasí sobre los característicos azulejos azul cobalto que colorean mezquitas, madrazas, palacetes o fuentes por obra y gracia de la maestría de los artesanos alfareros.

Existen tres zonas principales:
Fes al-Bali: la medina vieja dentro de las murallas.

Fes al-Jedid: la medina nueva.

Ville Nouvelle: la “villa nueva”, proyectada en tiempos del dominio francés.

El paseo turístico por Fez comienza en la medina de Fes al-Bali, del siglo XI. Se accede a ella a través de varias puertas horadadas en sus murallas aunque la entrada principal es la conocida como Bab Boujloud. La puerta original fue construida en el siglo XI pero hoy en día se contempla una remodelación de 1913. Su estructura responde a las típicas puertas de muralla del Islam medieval, con un gran arco central de herradura apuntado flanqueado por otros dos de menor tamaño a ambos lados. El extrados de los arcos aparece decorado con festones en estuco y el alfiz y su interior se adornan con delicados “paños de sebka” y celosías en yeso. El característico azulejo azul cobalto de Fez da el tono de color a esta gran entrada.

Una vez atravesada Bab Boujloud, el turista vislumbra una impresionante perspectiva de la calle principal de la medina. Por ser una de las zonas peatonales más grandes del mundo y por haber conservado su espíritu medieval, la UNESCO la declaró Patrimonio de la Humanidad en 1981. Hay que callejear para conocer bien todos sus secretos, ya que sus grandes dimensiones (alrededor de 300 hectáreas) dan cabida a numerosos puestos de artesanos, tiendas de especias, bronces, cobres, cerámica, objetos de taracea, oro al peso y, por supuesto, todo tipo de productos alimenticios frescos. No se debe dejar de visitar la Plaza de Najjarine (con los artesanos de la madera), el Barrio de los Curtidores y la Zagüía (cofradía religiosa) dedicada a Moulay Idris, donde las mujeres musulmanas salen y entran con ofrendas de velas.

El siguiente punto de interés es la medina de Fes al-Jedid, ampliación hecha en el siglo XIII con la llegada de los Meriníes para albergar el Mellah (barrio judío) y el Dar al-Makhzen (Palacio Real) del siglo XIV. Especialmente bello resulta el Mellah con sus maravillosas arquitecturas de grandes balcones.

Fuera del bullicio de los zocos y las calles de las medinas existe también un Fez que invita a conocer su arte y su cultura. Museos como el Museo de Dar-Batha, dedicado a las artes y tradiciones de Fez o emplazamientos arqueológicos como las Tumbas Meriníes del siglo XIII, muestran otras facetas de Fez:

» El Fez religioso, con maravillosas mezquitas que siguen la tradición artística del arte hispano-musulmán: estructuras arquitectónicas sencillas que se enriquecen con mosaicos de azulejos vítreos, mármoles, ónices, estucos con motivos vegetales y geométricos, falsas bóvedas de mocárabes y un trabajo excepcional del tallado en madera y taraceas. A destacar la Mezquita de Qarawiyyin, del año 857, una de las más grandes de Marruecos y que posee asociada la Medersa-Universidad más antigua del mundo aún activa; y la Mezquita de los Andalusíes, construída en el año 860, en el barrio donde aún hoy habitan descendientes de los pobladores de Al-Andalus que emigraron a Fez.

» El Fez de la sabiduría, representado por sus escuelas-medersas donde durante siglos se han divulgado las enseñanzas del Corán y el estudio de las Matemáticas, la Gramática o la Astronomía bajo las galerías de sus arcadas laterales. Las más relevantes son: la Medersa de Qarawiyyin, asociada a la mezquita del mismo nombre, fundada a mediados del siglo IX; la Medersa de Al-Attarin, del año 1325; o la Medersa de Bou Inania, del año 1350, la más grande de Fez y conocida, entre otras muchas curiosidades, por poseer el único reloj hidráulico del mundo.

» El Fez festivo y gastronómico, del que cabe destacar el Festival de Músicas Sagradas del Mundo, celebrado desde 1994 todos los años en el mes de junio.  La gastronomía de esta región viene de una larga tradición andalusí del siglo XIII, donde los sabores salados se combinan con los dulces de manera magistral, resultando platos como la pastilla, una masa de hojaldre con carne picada de pichón y mezclada con almendras y azúcar para paladares curiosos.

http://www.greturviajes.com/viajes-a-marruecos/blog-marruecos/fez-el-ultimo-suspiro-de-boabdil

El último rey árabe de España, El dolor de El Rey Chico

Morayma, Soledad y desdicha

Días felices, De Laujar a Fez

El entierro de Morayma, Testamento de la reina de La Alpujarra

¿Donde descansa Morayma?

http://www.guiarte.com/boabdil/

El último rey del reino árabe de Granada, Boabdil, fue víctima de un triste destino. Tras la pérdida de su reino, perdió en Las Alpujarras a otros seres queridos. Luego marchó rumbo al norte de África.

Jesús Pozo, un notable periodista almeriense, de amplia experiencia en distintos medios españoles, cuenta peripecias de Boabdil tras la pérdida de Granada y analiza en especial la desaparición de su esposa, Morayma, en tierras alpujarreñas.

Texto y fotos de Jesús Pozo

El dolor de El Rey Chico

Detalle de la Guerra de Granada, en el coro de la catedral de Toledo.

La última vez que Boabdil, el último rey nazarita, lloró en tierra granadina no fue en la famosa y mítica escena del Suspiro del Moro tal y como nos ha contado la historia hasta hoy.

Las últimas lágrimas del Rey Chico, como era conocido entre sus súbditos, se vertieron sobre una tumba, en un pequeño pueblo granadino llamado Mondújar. En esa tierra dejó Boabdil los restos mortales de la persona que amó tanto como a Granada, a su esposa Morayma, la mujer que se mantuvo fiel a su lado, que le dio dos hijos y que sufrió en silencio, tanto como él, su vida y reinado desdichado.

Morayma sigue enterrada allí, en algún lugar entre la colina que sostiene las ruinas del importante castillo de Mondújar y las verdes tierras del Valle de Lecrín, a escasos 30 kilómetros de la Alhambra. Sigue en ese lugar desconocido hasta ahora, que, además, debe también albergar los restos de los reyes nazaritas que gobernaron el Reino de Granada, entre ellos el de su suegro Muley Hacen.

Lo más asombroso es que nadie ha decidido investigar con interés en los últimos 500 años donde está sepultada buena parte de la historia de Al Andalus, ya que sí existen documentos que relatan cómo Boabdil trasladó desde la Alhambra a Mondújar el Cementerio Real Nazarí cuando, vencido, tuvo que dejar a Isabel y Fernando la majestuosa fortaleza gobernada por sus antepasados.

Pero también hay que deshacer otro entuerto que ha permanecido durante años escondido entre los estudios, más o menos afortunados, de historiadores y escritores aficionados a desentrañar una de las etapas más noveladas de la historia de España: Morayma no murió en ese pueblo.

Hasta allí llegó trasladada por su esposo desde Laujar de Andarax, importante localidad de la alpujarra almeriense distante unos cien kilómetros, en el que con toda certeza murió y en donde la pareja se había instalado con su corte después de firmar las capitulaciones con los Reyes Católicos.

Las lágrimas de Boabdil tuvieron que ser densas y dolorosas, porque también podemos suponer que junto a Morayma fue sepultado uno de los dos hijos habidos en el matrimonio.

Pero comencemos por el principio.

                                    Morayma

El paisaje de la Alhambra recuerda romances, amores y odios de un intenso periodo histórico.Foto guiarte-Jesus Pozo

Morayma, nacida en Loja, era hija de Aliatar, aliado y socio de Boabdil en las diferentes luchas que se sucedieron en los turbulentos primeros años de la última década del siglo XV.

El Rey Chiquito luchaba por igual contra su padre (Muley Hacen), contra su tío (El Zagal) y también contra los cristianos. Con los Reyes Católicos, de vez en cuando pactaba o se humillaba, según los acontecimientos lo necesitaran.

Boabdil estaba siempre alentado en sus correrías por su madre, Aixa, mujer abandonada por Muley Hacen que prefirió el amor de una cristiana llamada Zoraida o Isabel de Solís, según quien hable de ella. A su amante, el suegro de Morayma llegó a construirle un palacio a los pies mismos de la Alhambra, en pleno Albaicín y al que todavía hoy se le conoce como el Palacio de Dalahorra.

Así era la vida de la esposa del Rey Chico, entre las ausencias de su marido en las batallas y la permanente presencia de su suegra, mujer despechada y resentida, que incitaba permanentemente a su hijo contra su padre.

Poco podemos conocer de esta mujer, la última reina mora de Granada que siempre vivió y murió a la sombra del Rey y que, además, tuvo que vivir varios años sin la presencia de sus dos hijos, secuestrados por los Reyes Católicos y mantenidos como rehenes hasta que Boabdil firmó las capitulaciones definitivas.

La referencia más exacta sobre la personalidad de Morayma la escribió el Conde de Benalúa y Duque de San Pedro de Galatino, empresario emprendedor y político de reconocido prestigio durante los primeros años de este siglo, a lo largo de su libro titulado Boabdil.

Describe varias situaciones que nos presentan a una mujer siempre abandonada por las continuas batallas de su esposo y cuyo único momento de verdadera felicidad fue cuando conoció y casó con Muley Abu-Abdalla-Babdali: Allí (en Loja) conoció Boabdil a Morayma, la hija de Aliatar. Cuando volvía de la batalla, que a diario ocurría, sus ojos se encontraban y sus almas se juntaron para siempre.

Al volver el Rey a Granada triunfante y lleno de vida, eligió a Morayma por Sultana, verificándose las bodas reales con pompa y alegría, único momento en su existencia de respiro y felicidad.

El amor que Boabdil sintió por su esposa debió ser tan profundo que tomó la decisión definitiva de abandonar su refugio almeriense de Laujar cuando ella murió. También se sabe que, tras sepultarla en Mondújar, nunca más volvió a contraer matrimonio instalado ya en Marruecos, aunque sí volvió a batallar en estas tierras.

                             Soledad y desdicha

El Rey Chico, Boabdil, se trasladó con Morayma a La Alpujarra, tras la capitulación de Granada

La desdichada vida en soledad de esta mujer fue constante. Relata el Conde de Benalúa varios de estos momentos, como el de la partida de su marido hacia otra batalla: Aquella noche, Morayma, inundada en lágrimas, despedía a su amante esposo con recelo al verle partir para la guerra. La Reina Aixa, espíritu siempre varonil, alentaba a la hija de Aliatar, y Boabdil trató de calmar la melancolía y la pena de la separación…. En otro párrafo, el Conde de Banalúa insiste: Es tradición que Morayma, anegada en lágrimas, viole partir desde el alto de un torreón, inmóvil, como la imagen del dolor, y no apartó su vista de aquel ejército hasta que los torbellinos de polvo desaparecieron en el horizonte de la vega.

También nos cuenta el mismo autor el sufrimiento de esta mujer como madre, mientras relata las negociaciones para las capitulaciones: Para mayor aflicción, entonces recibieron Morayma y Boabdil carta que el Rey Católico, con su sagacidad, hizo escribir al Príncipe moro (su hijo) que conservaba en rehenes. En esta carta, primero les pintaba las bondades que con él tenían Sus Altezas y su magnanimidad, y luego les decía que conocía su triste situación porque sabía que no querían aceptar los grandes beneficios y amistad con que les brindaban los Reyes de Castilla.

Morayma, asolada en llanto, abrazada al cuello de Boabdil -éste sólo repetía- ¡Por qué la muerte no ha querido ni quiere de mí nunca¡.

Aterrada Morayma, mandó llamar a un famoso sabio astrólogo, que se llamaba Ben-Maj-Kulmut y consultó con él en gran secreto el horóscopo del rey Boabdil. Contestole el anciano: Dicen las estrellas que el último Rey Nazar vivirá mucho para padecer mucho.

Esta reunión de Morayma con el viejo astrólogo (figura muy respetada entre los nazaritas) puede ser la última referencia a esta mujer que existe en la historia documentada, salvo las que hablan de su muerte y de su testamento.

Con esta profecía, que evidentemente la obviaba a ella, llegan las capitulaciones de Santa Fe y la salida de la familia real y sus súbditos hacia tierras almerienses.

Los Reyes Católicos habían cedido a Boabdil para él y sus descendientes un feudo en el Reino de Granada que se componía de las tahas de Berja, Dalías, Boloduy, Andarax, (actual provincia de Almería) Marchena, Juviles, Láchar y Ugíjar (actual provincia de Granada), además de otras pertenencias.

La familia real nazarita debió partir hacia la alpujarra almeriense algún día de la primera semana del año 1492. La marcha se hizo con todo un tesoro material, aunque sin el que más le importaba a Morayma, sus hijos, Yusuf y Ahmed, que permanecieron retenidos por los Reyes Católicos en previsión de un nuevo alzamiento de los partidarios de Boabdil. Así pues, una nueva tristeza para la madre que llegó a Andarax (hoy Laujar de Andarax) sin sus dos retoños.

Antes de partir, el Rey Chico dio orden de levantar el Cementerio Real de la Alhambra, conocido como La Rauda, para que sus ascendientes no quedaran en tierra cristiana. Boabdil trasladó los restos de sus antepasados hasta Mondújar, en donde, camino de Laujar, mandó construir un nuevo cementerio real en sitio tan secreto que hasta la fecha tampoco ha sido investigado, y por tanto, encontrado.

Poco podía imaginar que, sólo un año después aproximadamente, volvería a estar sobre estas tumbas enterrando los restos de su querida Morayma.

La muerte de Morayma, su entierro y la partida de Boabdil queda perfectamente descrita en varios documentos. Uno de ellos es una carta de Fernando de Zafra a los Reyes Católicos fechada el 28 de agosto de 1493 en la que dice: La Reina mujer deste Muley Boabdilí, murió, y creo que aprovechó su muerte para el servicio a Vuestras Altezas, porque su dolencia daba algún embarazo a la partida del Rey: agora queda más libre para lo que ha de hacer.

En otro documento, que pertenece al Archivo de la Alhambra, legajo 129 que data de 1549, un tal Juan Jusepe de Herrera, vecino de Béznar, declara sobre la conveniencia de reparar y dotar al alcaide la fortaleza de Mondújar.

El texto recogido por Manuel Gómez-Moreno afirma: Dixo que la dicha fortaleza de mondújar es muy ymportante para la guarda y seguridad de todas las alpuxarras y val de lecrín porque está en parte de donde puede amparar a el dicho val de lecrín y defender la dicha alpuxarra; como cosa tan ymportante están trasladados al pie de la dicha fortaleza, en una haça que se llama la rrauda, todos los cuerpos de los rreyes de moros que fueron de granada al tiempo que fue de moros y después la rreyna horra mora se truxo desde andarax, después de entregada la çibdad a los señores rreyes católicos, de gloriosa memoria, a enterrar a la dicha rauda, lo cual es cosa muy notoria e çierta, y la causa del trasladarse allí los dichos cuerpos fue pretender el rrey moro que se dezía el chiquito que se le diese la dicha fortaleza para su morada y aposento, etc.

El propio Gómez-Moreno deja claro en 1942 este asunto de la muerte de Morayma, de su entierro y de la partida de Boabdil, aunque marca dudas sobre quién era en realidad la reina mora en un artículo editado por la revista Al Andalus, publicación de las entonces Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada: En la correspondencia de Fernando de Zafra con los Reyes Católicos consta que, en efecto, la mujer del Rey Chiquito falleció en Andarax poco antes del 28 de agosto de 1493, facilitándose con ello la decisión impuesta de pasar a Berbería toda la familia, que el pobre rey venía dilatando desde febrero y que llegó a realizarse en octubre, dentro aún del plazo convenido. La tal reina dice que se llamaba Moraima y que era hija del alcaide Alatar, de Loja, el que enseñó a tomar en serio la guerra al Rey Católico .En contra, Hernando de Baeza pensaba si sería hija de aquel otro rey a quién dió muerte Abulhacen, padre del Chiquito.

A la primera filiación quizá falte autoridad en que apoyarla. La segunda hipótesis resulta menoscabada con afirmar reiteradamente el mismo Baeza que fue Abulhacen quien se casó con la hija del usurpador. Ahora bien, como las crónicas árabes atestiguan que no lo fue de este, sino de su padre Mohamad (VIII) el Zurdo, queda como posible que la hija del usurpador y prima del Rey Chiquito se casase con éste, haciendo buena la presunción de Baeza

                                      Días felices

En el entorno de Laujar, Morayma pudo tener una época menos infeliz. Foto guiarte-Jesús Pozo

Pero antes, entre febrero de 1492 y agosto de 1493, las tierras almerienses de Andarax, Berja y Dalías fueron testigos mudos del, quizá, único año de felicidad de Boabdil y su esposa tras conseguir que los Reyes Católicos les devolvieran a sus hijos.

Una de las constancias documentadas del secuestro de los príncipes moros lo cuenta Martínez de la Rosa en su Hernán Pérez del Pulgar, relatando la causa porque al rey de Granada y a sus tierras daba favor y ayuda el rey y la reyna. Este hecho se desarrolla, según los mismos documentos, en abril del año 1483 y dice textualmente Martínez de la Rosa: En este sumario conviene dar razón la causa porque el rey y la reyna favorecían a Muley Baudelí rey de Granada, que por otro nombre llamaban el rey Chiquito, y dieron seguro a la ciudad de Granada y a las otras ciudades y villas de su reyno que estaban por él, y la estada de sus dos hijos en rehén en poder de Martín de Alarcón en la villa de Porcuna.

El secuestro de los Infantes es relatado también por el Conde de Benalúa. Afirma, según la Minuta de peticiones hecha a los monarcas castellanos por el Alcaide Bexir (representante del rey moro), lo siguiente: Item Suplica a Sus Altezas que, despachado lo de Granada, mande enviar a los Infantes para que estén con él en Andarax o que los mande pasar allende. Traslado de lo que pide el Alcaide Bexir en nombre del Señor Rey Muley Audili, fijo del Rey Sidizad (sic). – V Salvá y Sainz de Baranda, col. de doc.. inéd para la Historia de España, tomo VIII. Pág. 437. Hay un decreto al margen que dice: Que se pongan en libertad.

Por tanto y ateniéndonos a estos documentos, podemos deducir que Morayma estuvo sin sus hijos nueve largos años.

El tesoro de Morayma

Morayma debió ser una mujer relativamente rodeada de comodidades, tanto para su vida diaria como para su defensa. Boabdil la tuvo que colmar de joyas y vestidos preciosos a tenor de lo descrito en Almaccari (Analectes, tomo 11, 2ª parte, página 798) al relatar las pertenencias con las que la familia real partió desde Granada para Laujar de Andarax.

El tesoro de la casa o palacio Nazarita era copioso en toda suerte de preciosos rubíes, perlas de gran tamaño, zomordas singularísimas, turquesas de gran valor, toda suerte de adargas preservativas, equipos militares defensivos, instrumentos primorosos, utensilios peregrinos, collares de perlas en pedazos, sartales de aljófares para los cabellos, arracadas que aventajaban a las alcordes o pendientes de María (la Copta, concubina de Mahoma) en claridad, brillantez y hermosura, corazas holgadas de vestir, adornadas de oro, casco con orlas doradas, incrustadas de perlas intercaladas de esmeraldas con rubíes en el centro; cinturones plateados, anchos de formas y esmaltados en su superficie; adargas de ante, sólidas, sin poros, dulces al tacto y renombradas por su impermeabilidad; almimbares de abalorio; atailores de Damasco, cuentas de cristal, zafas de la China, copas grandes del Irac, vasos de Tabaxis y otras

                               De Laujar a Fez

Granada, Laujar y Mondújar, tres puntos clave de los últimos días de Boabdil y Morayma. Gráfico guiarte.

Entre febrero de 1492 y el día 8 de julio de 1493 la vida del matrimonio tuvo que ser más llevadera. Esta última fecha es importante, ya que marca la decisión de Boabdil de aceptar las definitivas capitulaciones con los Reyes Católicos, y, por tanto también, su decisión de abandonar Laujar de Andarax y encaminarse hacia el exilio en Marruecos, según consta en la última carta autógrafa de Boabdil conservada en el Archivo de Simancas, fechada ese día 8 de julio de 1493.

También, siguiendo estas fechas, es posible deducir que Morayma falleciera en julio y no en agosto.

Si este orden de fechas es correcto, también podemos suponer que Morayma tuvo que ser enterrada primero en Laujar de Andarax y posteriormente desenterrada para trasladar sus restos hasta Mondújar, cuyo castillo había sido propiedad de su madre y de ella misma.

Así pues, Boabdil pudo salir de Laujar de Andarax camino de Fez con los restos de su mujer, hacer una parada en el Castillo de Mondújar para sepultarla junto al resto de los reyes nazaritas, y seguir camino hacia el puerto por el que tenían que embarcar.

La tristeza del Rey Chico tuvo que ser aún mayor, ya que tuvo que recorrer más de cien kilómetros de intrincada Alpujarra con los restos de Morayma. Hasta este día de julio, Boabdil y su familia dedicaban el tiempo a disfrutar de las Alpujarras y de los divertimentos que le podían ofrecer la caza con galgos y halcones en las tierras de Berja y Dalías.

El hecho de que la familia real nazarita se instalara en las tierras de la alpujarra almeriense pudo deberse a varias circunstancias. Una de ellas bien pudo ser el interés de los Reyes Católicos de alejar a Boabdil y sus seguidores de las zonas más cercanas a la costa para evitar una posible rebelión y entrada de aliados por el mar. Otra razón para instalarse en Laujar de Andarax pudo deberse a que esta taha era una de las más pobladas en aquellos años.

Así lo certifica la profesora de la Universidad de Granada Carmen Trillo San José, al señalar en su estudio La Alpujarra antes y después de la conquista castellana que la Corona podría querer impedir que los moriscos se concentraran en las proximidades del mar como modo de evitar el peligro que suponía la cercanía de las costas africanas. También explica la importancia de Andarax dejando a un lado el Valle de Lecrín (donde se sitúa Mondújar), la taha con mayor número de habitantes en 1490 es Jubiles, seguida muy de cerca de Andarax en donde los habitantes son el 15,38%, sobre una población total de unos 50.000, lo que hace suponer que Boabdil convivía en Andarax con unos 7.000 habitantes.

En este mismo estudio tenemos la referencia de la marcha de Boabdil hacia Marruecos, una vez enterrada su mujer en Mondújar. Coincidiendo con la marcha de Boabdil en octubre de 1493 se embarcaron un total de 6.320 personas, de las cuales, según el secretario de los Reyes, 1.700 eran de la capital, 230 de algún lugar que no entraba en la capitulación, pues pagaban derechos, y el resto, es decir, 4.350, de la Alpujarra. Parece que la gran mayoría partieron hacia Fez, unos pocos hacia Bujía y sólo 270 salieron de Almuñécar en dirección a Turquía.

Sobre el puerto en el que Boabdil embarca hacia Marruecos hay dos versiones. Una de ellas, defendida por el catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Granada, Cristóbal Torres Delgado, asegura que el Rey Chico se despidió de su reino desde el puerto de Adra (actual provincia de Almería). La otra teoría fue enunciada por el Conde de Banalúa, quien afirmó que Boabdil marchó a Fez desde el mismo puerto por el que entrara siglos atrás Abderramán I, esto es Almuñécar (provincia de Granada).

Mondújar

La importancia que Mondújar tenía tanto para Boabdil como para Morayma (el Valle de Lecrín tenía censados en 1490 unos 10.000 habitantes) venía determinada porque, según afirma el catedrático Antonio Malpica en su libro Poblamientos y castillos en Granada, la madre de Boabdil tenía propiedades en esta alquería.

Malpica Cuello describe el Castillo de Mondújar con una planta que forma un polígono irregular adaptándose a las condiciones del terreno. La entrada se hace por una abertura que hay en su muro sureste, en recodo, pero no podemos precisar si ésta era la original. Tiene un gran aljibe situado en la parte exterior del recinto. Es de planta rectangular y conserva restos que permiten pensar que es abovedado. También se conservan huellas de enlucido rojo. El aljibe comunica mediante un arquillo de medio punto apuntado de tosca factura y a través de una rampa con el interior del castillo, posiblemente para la conducción de aguas. El catedrático de la Universidad de Granada también determina que es obra de mampostería, dentro del modelo nazarí de mediado del siglo XV. Se sabe por las fuentes escritas que estaba construido a finales de la época nazarí.

Actualmente, del castillo sólo quedan algunas ruinas y es difícil de ver al estar sobre una colina a 900 metros de altitud por encima del pueblo, a unos dos kilómetros de éste.

                      El entierro de Morayma

Mondújar, donde reposaron los restos de Morayma

Cuando murió Morayma, según la costumbre musulmana, sus sirvientes lavaron su cuerpo y lo perfumaron con almizcle, alcanfor y otras sustancias aromáticas. Inmediatamente después, el cadáver fue envuelto en un sudario de color blanco sin coser ni en la cabeza ni en los pies. Tras este rito, Morayma fue colocada sobre unas parihuelas, cubierta con su hhaik (vestido). Un grupo de cuatro o cinco hombres, los de más confianza de Boabdil, portaron el cadáver junto a otro numeroso grupo de personas. Los últimos fieles del Rey Chiquito participaron de una ceremonia rodeada de tristeza. Había Muerto Morayma, una mujer discreta, amante y amada por el rey más desagraciado de los nazaritas. Todos los fieles estaban allí, se trataba del entierro de la reina, la última reina de Granada y hasta ese día única reina de la Alpujarra.

La triste comitiva se dirigió hacia la puerta de la mezquita a la hora de la oración del mediodía. Terminada ésta, el imán anunció que había un muerto en la puerta y todos los asistentes se levantaron para orar brevemente en común por el reposo del alma del fiel creyente…, pero el cadáver no entró en la mezquita.

Acabada la oración volvió el cortejo a ponerse en marcha y a caminar con pasos precipitados. Según la tradición musulmana, los ángeles de la muerte, Munkar y Nankir, estaban aguardando a Morayma en el sepulcro para interrogarla sobre sus actos en vida y pronunciar el fallo que decide su suerte. Pero antes de llegar a la que sería su última morada y aún hoy perdida, a cada instante los portadores se intercambian, porque todos deseaban participar en aquella obra de misericordia. Todos querían llevar sobre sus cuerpos el fallecido de la reina. Mientras duró el camino, la comitiva no dejó de cantar versículos del Corán.

Llegados al cementerio y después de una breve oración, el cadáver fue colocado en la huesa sin ataúd. La inhumación de Morayma se realizó en una fosa estrecha donde el cadáver se colocó sobre la tierra mirando hacia La Meca. De esta forma, quedaba cumplido el deseo de Morayma de ser enterrada en Mondújar y con un estricto rito musulmán, ya que en vida y en su testamento dejó clara su profunda religiosidad.

Una vez depositado el cuerpo en su tumba, se colocó una laja de piedra y se construyó un túmulo de tierra formada por gradas de mortero o sillares de arenisca sobre la que reposaba una lápida o una mqabriya de mármol. Terminado esto, la comitiva volvió a la casa de la difunta para saludar a Boabdil y al resto de la familia

            Testamento de la reina de La Alpujarra

Estos paisajes del entorno de Laujar fueron loa últimos que contemplaría Morayma. Foto guiarte-Jesús Pozo

La única documentación que existe sobre el testamento de Morayma está recogida en un el proceso de un pleito entre cristianos, el último promovido por la Inquisición de Llerena en 1509 contra la viuda e hijos de Pedro de Zafra por heredar las posesiones de Morayma en Mondújar. Todo esto fue descrito por Manuel Gómez Moreno en la revista Al Andalus, volumen VII, publicado en el año 1942, quizá el último en el que alguien habló de Morayma. Es como si el destino quisiera que esta mujer quedara permanentemente unida a la combinación caprichosa de estos números.

Informan de la esposa de Boabdil un pasaje de Hernán Pérez del Pulgar, editado en Sevilla en 1527 y del que se conserva un único ejemplar en la Real Academia Española, y tres expedientes judiciales.

Uno de los testigos propuesto por la defensa de la viuda de Pedro de Zafra, doña Guiomar, declaró el 5 de diciembre de 1516 sobre los bienes de la iglesia de Mondújar. Fernando Auldulbirí declaró en este juicio en calidad de alguacil de Mondújar. Su testimonio, por tanto, tenía su importancia y sus palabras ser ciertas y verdaderas. El alguacil dejó claro ante el tribunal que las tierras que pretendía la viuda de Pedro de Zafra habían pertenecido a Morayma, que a su vez las heredó de su madre, la mujer de Aliatar. Fernando Auldulbirí lo dejó dicho y escrito muy claro. Estaban preguntándole por la hazienda de la rreyna mora, muger del rrey chiquito.

Pero el alguacil de Mondújar no dejó ahí su testimonio. Quería dejar claro que era amigo y conocía bien a los demandantes. Ferrando Audulbirí, alguazil y vecino de la dicha alcaria de mondújar, que ha comido y bevido muchas veces en casa de pedro de Çafra e su muger y ellos en casa del testigo muchas veces

El testimonio de Auldubirí tenía mucha más importancia de lo que pueda parecer en un principio. No obstante, el mismo reconoció en su declaración ser hijo de uno de los mayordomos de Morayma. Por tanto, encontramos un personaje que conoció y vivió junto a la última reina de Granada. Y así lo describe el escribano durante el juicio: Que sabe que todos ellos (los bienes) fueron de la madre de la dicha rreyna, y que después de fallesÇida…los ovo y heredó della la dicha rreyna su fija (lo cual sabe porque el padre del testigo fue mayordomo de la dicha reina)- (Que el testigo) las vido tener e poseer a la dicha rreyna mas de treynta años antes de que muriese e que sabe que murió en andarax.

Durante su declaración aparece una nueva referencia del conocimiento que el alguacil tenía de la muerte y del enterramiento de Morayma. Testificó que está enterrada en esta dicha alcaria de mondújar, y que si es necesario es que mostrará la sepultura dó está enterrada.

Pero Ferrando Audulbirí sigue abriéndonos los ojos quinientos años después. Tras conocer su relato con pelos y señales, sabemos cómo fue el testamento de Morayma y también un dato que podría esclarecer a los investigadores y a los historiadores sobre el lugar en donde pueden encontrarse los restos de Morayma. El alguacil deja claramente dicho al relatar el testamento de la reina que la mitad de toda la hacienda era para la iglesia de Mondújar que entonces era mesquita. Desgraciadamente no hemos podido encontrar documentación que pueda acreditar que la actual iglesia de Mondújar está construida sobre los restos de aquella mezquita a la que Morayma cedió gran parte de sus posesiones terrenales.

Así, textualmente, lo contaba el escribano recogiendo las palabras de Fernando Audulbirí durante el juicio: Que la dicha hazienda y bienes y heredades quando la dicha rreyna murió dexo mandado que fuese partida en tres partes en esta manera: la meytad de toda esta dicha hazienda para la iglesia que agora es en mondújar, que entonces era mesquita, y la otra meytad se partiese en dos partes, la una quarta parte para el alfaquí de la dicha mesquita porque touiese cargo de yr a rezar la Çala sobre la sepultura do está enterrada la dicha rreyna, el qual avía de yr a rrezar a la dicha sepultura dos veces cada semana para siempre jamás.

Caballería mora, en un fresco de Juan de Borgoña.

Pero esta declaración nos describe aún más la personalidad de esta mujer. Morayma dejó parte de sus tierras a Hamet Aziguy, Helil Açogayar y Mahomat Almeyres para que la cuidaran y labraran. También dejó dicho que la mitad de lo obtenido por el cultivo de las tierras lo entregaran a la mezquita, al alfaquí y a sus mayordomos. Queda claro, pues, que la reina quería que las personas más allegadas disfrutaran de sus posesiones y se repartieran equitativamente los productos y las rentas que de ellas se podían obtener. De hecho, según este mismo relato, el testigo, Fernando Audulbirí era uno de los beneficiarios de la herencia de Morayma ya que según él mismo dijo al principio de su declaración, su padre fue mayordomo de Morayma. Por tanto, el que testificaba, al mismo tiempo era heredero.

Así de lo contó textualmente el alguacil: La otra quarta parte que fuese para uno que se desía hamet aziguy e para otro que se desía helil aÇogayar y para otro que se desía mahomat almeyres, a los cuales dexó mandado que touiese cargo de curar todas las dichas heredades y de las labrar y acudir con la meytad de los frutos e rrentas de la dicha hazienda a la dicha mezquita, y la otra meytad partiese de por medio con el alfaquí de la dicha mezquita, y la otra meytad para los mayordomos.

Una lectura más reposada de este testamento puede hacer creer que Morayma redactó este documento cuando no pensaba en partir hacia Marruecos, ya que estaba convencida de que su sepultura iba a permanecer por muchos años y que, por muchos más, los responsables de la mezquita iban a cumplir su deseo de rezar sobre ella dos veces en semana. También pudo ser posible que la última reina mora de Granada pensara en terminar sus días en esta fortaleza que construyera su suegro Muley Hacen.

La importancia de Mondújar para Morayma parece que está clara si creemos a Mármol cuando la describe como una fortaleza con jardines y huerta para su recreo en la que se refugió y murió Muley Hacen cuando su hijo Boabdil se sublevó contra él. También pudo ser importante Mondújar para Morayma, si consideramos las hipótesis que hablan de ella como una tenencia o residencia de su padre, el famoso Alatar de Loja.

Sea como fuese, lo que sí parece quedar clara es la intención de Morayma de permanecer para siempre sepultada bajo estas tierras y su gran devoción a la mezquita y lo que ello representaba. También parece importante resaltar que, según los encargos que hizo en su última voluntad, nunca pensó que la cultura y religión musulmana pudieran desaparecer del Reino de Granada.

Hay otras declaraciones que apoyan esta primera de Ferrando Audulbirí. Así, por ejemplo, una mujer llamada Isabel Nihiriza, además de confirmar el testimonio anterior, señala que Morayma está enterrada junto a otros reyes granadinos que fueron traídos hasta Mondújar desde Granada. Isabel Nihiriza no hace con este testimonio nada más que confirmar que los cuerpos de los enterrados en la Rauda de la Alhambra están también, junto con Morayma, en algún lugar del Mondújar.

Así lo cuenta esta mujer: Puede haver xx años, poco más o menos tiempo, que vido traer a esta alcaria a la dicha rreyna mora muerta en vn arca o en vn ataud e la vido enterrar en un haÇa adonde estavan enterrados otros rreyes moros que los avian enterrado en Granada y después los troxeron a enterrar allí do la dicha rreyna se enterró después.

Otro testimonio aporta, sin embargo, un dato más interesante sobre el particular. Se trata del único documento de los encontrados que nos puede hacer creer que Boabdil trasladó hasta Mondújar a su mujer recién fallecida, la enterró, ejecutó el testamento y se volvió a la alpujarra almeriense. Este dato daría a entender que Boabdil no pudo enterrar a Morayma en Laujar y meses después trasladarla hasta Mondújar.

Así por lo menos se puede entender de este testimonio que depuso: ….que después que la dicha rreyna mora dispuso de la dicha hazienda y bienes y falleçió desta presente vida, que el dicho rrey su marido en el mismo año se fue luego a andarax e después de ido, en el mimso año que el dicho rrey chiquito se pasó allende, luego vino el dicho pedro de çafra…y se…apoderó de todas las dichas heredades…

Otro detalle importante es la presencia de un solo hijo en los funerales de Morayma, por lo que también podemos suponer que el otro murió durante su secuestro por los Reyes Católicos o en Laujar de Andarax cuando ya vivía con sus padres. Esto lo explica otro testigo que declara que el rey la trajo muerta dende andarax a la dicha alcaria de mondújar, donde la enterró él y otros cavalleros moros criados suyos y de la dicha rreyna, que allí se hallaron, donde primeramente avían sido enterrados y sepultados otros rreyes moros predeçesores y parientes de la dicha rreyna…, y que… luego a la sazón el dicho rrey su marido, en presencia del pequení y otros cadís, alfaquís y moros viejos y honrrados que allí se hallaron, el dicho rey abavdil y… fizo partición de la dicha hacienda…

Esta última declaración también nos cuenta quiénes asistieron al entierro. Allí estuvieron el Rey y su hijo, alcaldes y jueces de Mondújar y otras poblaciones, y sabios y médicos importantes de la corte de Boabdil. Así debemos entenderlo si consideramos a los cadís como alcaldes o jueces y a los alfaquís como sabios y médicos. Este último testimonio vuelve a describir que Morayma fue enterrada donde primeramente habían sido enterrados y sepultados otros reyes moros predecesores y parientes de la dicha reina. Es decir, otro testimonio que afirma claramente que los anteriores gobernantes de la Alhambra y su propio padre Aliatar están enterrados en Mondújar

                     ¿Donde descansa Morayma?

En pocos lugares del viejo Reino de Granada se recuerda a Morayma. Este hotelito es una excepción. Foto guiarte-Jesús Pozo

Entrando en el terreno de la hipótesis y de la ficción, pero acogiéndonos a los datos recogidos a los largo de este reportaje, podríamos aventurarnos a decir que Morayma y los otros reyes que, como hemos visto, Boabdil trasladó desde Granada hasta Mondújar, podrían estar muy cerca de la actual iglesia de Mondújar y de la carretera nacional Granada-Motril.

Tenemos varios datos para aventurar esta hipótesis. En primer lugar, los estudiosos del Castillo de Mondújar nunca han encontrado restos de un cementerio en sus alrededores (al menos nada de esto está documentado). Sabemos que el cementerio Real de la Alhambra estaba situado junto a la mezquita, cuyo edificio todavía hoy se conserva. Además, tenemos la documentación de dos mezquitas dentro del cementerio islámico de Yabal Faruh en Málaga (Fernández, 1993: 339-341). Con estos datos, y con el permiso de los expertos, podríamos ubicar estas tumbas cerca de la actual iglesia, si nos atenemos al testimonio antes descrito de Ferrando Albaudirí, que aseguraba: La iglesia que agora es en mondújar, que entonces era mezquita.

Morayma sigue sepultada en algún lugar del Valle de Lecrín. Junto a sus restos están los de Muley Hacen, Aliatar, Yusuf y puede que, también, los de uno de sus hijos.

En Mondújar hay una iglesia (que antes pudo ser mezquita) justo a un lado de la carretera nacional que llega hasta Motril. Al otro lado, sobre un cerro, están los restos de un castillo que hace 500 años fue la primera residencia veraniega de la familia real de Granada.

Puede ser, incluso, que los últimos reyes de Al-Andalus estén bajo el asfalto que diariamente recorren miles de conductores desconociendo que su propia historia está allí perdida y enterrada.

Creemos que el antiguo cementerio de Talará es la rauda donde se encuentran enterrados los Reyes de Granada. Para justificar esto nos basamos en los siguientes datos:

En el lugar donde está la iglesia se encontraba la mezquita musulmana. En el pórtico de la iglesia hay dos columnas procedentes de la antigua mezquita, que se incorporarían a dicho pórtico en 1857, cuando fue construido. Fue el cura de entonces don Don Francisco Jabier González quien lo realizó

En algún momento se tuvo que trasladar el cementerio de dentro de la iglesia, como ocurría en los primeros tiempos al lugar ya tapiado que se encontraba a unos 50-100 metros y que era apropiado para ello. (El cementerio antiguo o rauda real nazarí)

Sobre los 60 del S. XX este cementerio antiguo pasó al actual, al otro lado de la autovía

Varios testimonios antiguos, reseñados más arriba, también justifican que la iglesia ocupaba el lugar de la antigua mezquita

Según el libro de Apeo (S. XVI) de Mondújar en el folio 27-vuelta, cuando describe los diferentes hábices o propiedades de la iglesia dice:

“un pedazo de macáber cercado de tapias de un tercio de marjal poco mas o menos donde dicen que están enterrados los reyes moros de Granada”

Esta descripción concuerda totalmente con el cementerio antiguo y no da lugar a dudas al analizar sus paredes, puerta de entrada y localización al lado de la antigua mezquita.

El lugar estaba protegido, por paredes como era normal ante tumbas tan importantes. El antiguo cementerio de Mondújar deja ver con facilidad dos niveles de construcción, tanto en las paredes como en el nivel de la puerta. El más bajo de origen musulmán y el superior bastante más reciente.

Nosotros pues, pensamos que el Antiguo cementerio de Mondújar está ubicado encima de la Rauda Real nazarí. Los lugareños en un momento determinado, cuando pasaron bastantes años de la conquista y sin saber que era la antigua rauda real de los reyes nazarís, decidieron convertirlo en su cementerio. Por lo que debajo deben estar las tumbas de los antiguos reyes de Granada.

El que Mondújar sea el lugar de destino de la Rauda donde se encuentran las tumbas de los antiguos reyes granadinos, lo consideramos un privilegio. Privilegio que a veces son capaces de valorar más desde fuera que nosotros mismos. Este trabajo es todo un ejemplo de un estudio basado en una serie de documentos donde se demuestra que en Mondújar descansa parte de la antigua realeza granadina

Otros enlaces:

Alquería de Morayma: Historia de Morayma

Alquería de Morayma. Who was Morayma

MORAYMA, ESPOSA DE BOABDIL

Testigo de la infidelidad de una sultana

Morayma

Biografías de mujeres andaluzas: Morayma

Fuentes:

http://www.guiarte.com/boabdil/

http://www.adurcal.com/mancomunidad/guia/lecrin/mondujar/morayma/index.htm

 León, Juan (geógrafo árabe-hispano, 1485-1552).

Geógrafo y viajero andalusí, conocido con el nombre latino de León el Africano, de verdadero nombre Hasan Ibn Muhammad al-Wazzan al-Zayyati al-Fasi, nacido en Granada, capital del reinó nazarí, probablemente en el año 1485, poco antes de la caída de la ciudad en manos cristianas, y muerto en Túnez en el año 1552.

León el Africano tuvo que vivir en una época de especial crisis, durante la cual dos grandes imperios pugnaban por la supremacía en el Mediterráneo. Vivió una aventura extraordinaria al unirse en su experiencia vital Oriente y Occidente, el mundo cristiano y el Islam, hasta el punto de que su vida sería posteriormente novelada, ya en el siglo XX, por el excelente escritor libanés Amín Maalouf en su novela León el Africano, donde se narran las aventuras de un hombre guiado sólo por la pasión de vivir y el instinto de la felicidad. El autor no puede ofrecer un mejor colofón y descripción de la catadura moral de su protagonista cuando éste, ya a las puertas de la muerte, exclamaEl jefe morisco granadino Aben Humeya derrota a las fuerzas cristianas de Enrique Enríquez y se apodera de Serón (Almería).: “a mí, Hasan, hijo de Muhammad el alamín, a mí, Juan León de Médicis, circuncidado por la mano de un barbero y bautizado por la mano de un papa, me llaman hoy el Africano, pero ni de África, ni de Europa, ni de Arabia soy. Me llaman también el Granadino, el Fesí, el Zayyati, pero no procedo de ningún país, de ninguna ciudad, de ninguna tribu. Soy hijo del camino, caravana es mi patria y mi vida la más inesperada travesía”.

Tras la finalización del proceso reconquistador a cargo de los Reyes Católicos que significó la caída del reino nazarí de Granada, en el año 1492, la familia de Hasan se trasladó, como tantas otras granadinas, a la ciudad marroquí de Fez, donde completó su educación en la espléndida universidad coránica de la ciudad, una de las más prestigiosas de todo el mundo musulmán. Su periplo viajero comenzó muy pronto, con numerosos viajes de carácter diplomático o comercial por un buen número de lugares del norte de África.

A los dieciséis años acompañó a un tío suyo con el que atravesó el Atlas y llegó hasta la mítica ciudad de Tombouctou, en aquella época la ciudad más floreciente del imperio songay. Entre los años 1516 y 1517, atravesó el Sáhara, visitó Estambul (antigua Constantinopla), gran parte de la península Arábiga, Persia, Tartaria, Armenia, Siria y Egipto, en cuya capital, El Cairo, fue testigo presencial de la toma de la ciudad por los ejércitos otomanos. No contento con semejante periplo, remontó el río Nilo hasta llegar a Asuán. Justo en medio del camino de regreso a Fez, fue apresado en las costa de Trípoli por un barco corsario siciliano. Reducido a la esclavitud, fue conducido a Roma, donde gracias a su talento y erudición fue ofrecido como presente al papa León X, uno de los papas más renacentistas de toda la historia y mecenas de los más renombrados artistas del momento (llamado Juan de Médicis, era hijo segundogénito del gran Lorenzo el Magnífico). Impresionado por la cultura de Hasan, León X le devolvió al cabo de un año la libertad y le convenció para que se convirtiera al cristianismo, para lo cual lo hizo instruir convenientemente en los preceptos de la religión cristiana.

En el año 1520, Hasan fue bautizado por el mismo pontífice, quien le puso el nombre de Giovanni Leone (Juan León). A partir de ese momento, Juan León pasó a vivir alternativamente en Roma y Bolonia, y a dedicarse en profundidad al estudio del latín y del italiano, al mismo tiempo que impartía clases de árabe en la Universidad de Bolonia. De esta fecunda etapa datan tres de sus obras más importantes: Vocabulario arábigo-hebreo-latino, Gramática árabe y Libellus de viris quibusdam illustribus apud arabes. León X le encargó que tradujera al italiano los interesantes manuscritos en los que relataba las impresiones de su viaje por el continente africano. Así pues, en el año 1526 dio a conocer, dentro de la obra de Giovanni Battista Delle navigationi et viaggi, la obra que más fama le reportaría, Descrittione dell’Africa, uno de los estudios de geografía descriptiva más importantes del mundo, en la que el autor hizo un especial detenimiento en Marruecos por ser el país que mejor conocía. La importancia de este libro radica en que constituyó, sino la única, una de las principales fuentes histórico-geográficas sobre el África septentrional hasta el comienzo de las exploraciones europeas del siglo XIX, de ahí que la obra fuera traducida tempranamente al latín, francés, inglés y holandés. Antes de regresar al norte de África, escribió otras obras y ensayos más, entre las que destacan Tratado de retórica árabe y poesías árabes y Extracto de las crónicas mahometanas.

De regreso al continente africano, se instaló definitivamente en Túnez, donde parece ser que adjuró de su fe cristiana para volver a abrazar la fe musulmana de sus ancestros.

Carlos Herráiz García.

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Boabdil(el ùltimo rey Moro) y Morayma.

Boabdil(el ùltimo rey Moro) y Morayma.

En las Efemerides de Hoy 8 de Julio,1493 Tras enterrar a su esposa Moraima en Mondújar (Granada), Boabdil, el último rey de Granada, decide aceptar las definitivas capitulaciones con los Reyes Católicos, abandonar Laujar de Andarax (Almería) y encaminarse hacia el exilio en Marruecos.

El último rey del reino árabe de Granada, Boabdil, fue víctima de un triste destino. Tras la pérdida de su reino, perdió en Las Alpujarras a otros seres queridos. Luego marchó rumbo al norte de África. Morayma debió ser una mujer relativamente rodeada de comodidades, tanto para su vida diaria como para su defensa. Boabdil la tuvo que colmar de joyas y vestidos preciosos a tenor de lo descrito en Almaccari (Analectes, tomo 11, 2ª parte, página 798) al relatar las pertenencias con las que la familia real partió desde Granada para Laujar de Andarax.

Entre febrero de 1492 y el día 8 de julio de 1493 la vida del matrimonio tuvo que ser más llevadera. Esta última fecha es importante, ya que marca la decisión de Boabdil de aceptar las definitivas capitulaciones con los Reyes Católicos, y, por tanto también, su decisión de abandonar Laujar de Andarax y encaminarse hacia el exilio en Marruecos, según consta en la última carta autógrafa de Boabdil conservada en el Archivo de Simancas, fechada ese día 8 de julio de 1493. También, siguiendo estas fechas, es posible deducir que Morayma falleciera en julio y no en agosto. Si este orden de fechas es correcto, también podemos suponer que Morayma tuvo que ser enterrada primero en Laujar de Andarax y posteriormente desenterrada para trasladar sus restos hasta Mondújar, cuyo castillo había sido propiedad de su madre y de ella misma.

Así pues, Boabdil pudo salir de Laujar de Andarax camino de Fez con los restos de su mujer, hacer una parada en el Castillo de Mondújar para sepultarla junto al resto de los reyes nazaritas, y seguir camino hacia el puerto por el que tenían que embarcar. La tristeza del Rey Chico tuvo que ser aún mayor, ya que tuvo que recorrer más de cien kilómetros de intrincada Alpujarra con los restos de Morayma.

Hasta este día de julio, Boabdil y su familia dedicaban el tiempo a disfrutar de las Alpujarras y de los divertimentos que le podían ofrecer la caza con galgos y halcones en las tierras de Berja y Dalías. El hecho de que la familia real nazarita se instalara en las tierras de la alpujarra almeriense pudo deberse a varias circunstancias. Una de ellas bien pudo ser el interés de los Reyes Católicos de alejar a Boabdil y sus seguidores de las zonas más cercanas a la costa para evitar una posible rebelión y entrada de aliados por el mar. Otra razón para instalarse en Laujar de Andarax pudo deberse a que esta taha era una de las más pobladas en aquellos años.

Así lo certifica la profesora de la Universidad de Granada Carmen Trillo San José, al señalar en su estudio La Alpujarra antes y después de la conquista castellana que la Corona podría querer impedir que los moriscos se concentraran en las proximidades del mar como modo de evitar el peligro que suponía la cercanía de las costas africanas. También explica la importancia de Andarax dejando a un lado el Valle de Lecrín (donde se sitúa Mondújar), la taha con mayor número de habitantes en 1490 es Jubiles, seguida muy de cerca de Andarax en donde los habitantes son el 15,38%, sobre una población total de unos 50.000, lo que hace suponer que Boabdil convivía en Andarax con unos 7.000 habitantes. En este mismo estudio tenemos la referencia de la marcha de Boabdil hacia Marruecos, una vez enterrada su mujer en Mondújar. Coincidiendo con la marcha de Boabdil en octubre de 1493 se embarcaron un total de 6.320 personas, de las cuales, según el secretario de los Reyes, 1.700 eran de la capital, 230 de algún lugar que no entraba en la capitulación, pues pagaban derechos, y el resto, es decir, 4.350, de la Alpujarra.

 Parece que la gran mayoría partieron hacia Fez, unos pocos hacia Bujía y sólo 270 salieron de Almuñécar en dirección a Turquía. Sobre el puerto en el que Boabdil embarca hacia Marruecos hay dos versiones. Una de ellas, defendida por el catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Granada, Cristóbal Torres Delgado, asegura que el Rey Chico se despidió de su reino desde el puerto de Adra (actual provincia de Almería). La otra teoría fue enunciada por el Conde de Banalúa, quien afirmó que Boabdil marchó a Fez desde el mismo puerto por el que entrara siglos atrás Abderramán I, esto es Almuñécar (provincia de Granada).

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Espectáculo de Manuel Liñán y compañía

Sitio web de esta imagen  CÁMARA NEGRA  redescena.net

Concierto

Nacido en Granada, comienza sus estudios de Danza de la mano de maestros como Manolete y Mario Maya. En 1997 se traslada a Madrid después de haber bailado en numerosos festivales y espectáculos por toda Andalucía. En esta ciudad amplia su formación con La China y Manuel Reyes entres otros. En 1998 entra a formar parte de la Compañía Carmen Cortés con el espectáculo “Salomé”. En 2005 crea el espectáculo “Cámara Negra” junto a Olga Pericet. Es artista invitado en el XIV Certamen de Danza Española y Flamenco de Madrid y participa junto a Marco Flores con el espectáculo “2 en Compañía” en el VII Festival Flamenco Tío Luis, el de la Juliana y en el ciclo del Teatro Pradillo: La Otra Mirada del Flamenco.

Dentro de

Festival Flamenco de Fez: Los jóvenes valores del Flamenco. Ciclo de conciertos

Obra: Tauro

Compositor/a: Manuel Liñán

05/05/2012 (19:00 h)

Lugar

Complejo Cultural Al Hourria (Fez) – Salón de actos   Av. Palestine  30 000 Fez (MARRUECOS)

Instituto Cervantes 5, Rue Douiat,Résidence Walili 30 000 Fez  Tlf: 00212 35 73 20 04  Fax: 00212 35 73 19 81

cenfez@cervantes.es http://fez.cervantes.es http://www.cervantes.es

CALIDAD, DISEÑO Y VISTAS

En el nº 1 de la Plaza Nueva de Granada, en pleno centro histórico, se encuentran los apartamentos vacacionales alhambraplaza, dotados con todos los detalles para disfrutar de una estancia inolvidable. Además de un diseño interior moderno y confortable, todos disfrutan de unas vistas espectaculares de la propia Plaza Nueva, Albaicín y la Alhambra.

Su situación le permite visitar los monumentos más importantes a pie. El edificio, (siglo XIX), ha sido rehabilitado completamente. Todos los apartamentos son exteriores y muy luminosos.

HISTORIA

Después de la Conquista de Granada por los Reyes Católicos el urbanismo de la ciudad se transforma. Los cristianos la llamaron “Nueva” porque fue la primera plaza que crearon (siglo XVI), época del emperador Carlos V. Plaza Nueva se construyó para cubrir el río Darro que fluye por debajo con el fin de crear más espacio en la ciudad. Pronto la plaza se convirtió en uno de los centros más importantes de Granada y se sabe que aquí se celebraban torneos, corridas de toros y también ejecuciones públicas. Hoy día es un entorno urbano de gran valor patrimonial.

DISTANCIAS A PIE

5 minutos a la Catedral, Capilla Real, Paseo de los Tristes, Alcaicería y Mercado de San Agustín; 10 minutos a la Alhambra, Auditorio Manuel de Falla y Sacromonte; 2 minutos a la Gran Vía y las paradas de autobús más frecuentes; 1 minuto a las paradas de autobús para el Albaicín y la Alhambra.

ACCESO

Al llegar a Granada, es mejor aparcar en un aparcamiento público y tardarás unos 8 minutos en llegar a tu alojamiento en taxi.

Hay BONOS disponibles para el Aparcamiento SEVERO OCHOA: “FIN DE SEMANA” y “SEMANAL”. El más cercano a Plaza Nueva es el de SAN AGUSTÍN. Aquí puedes consultar tarifas y teléfonos:

www.granadadirect.com/transporte/parking-granada/

Si vas a llegar al aeropuerto de Granada puedes consultar en: www.aena-aeropuertos.es/csee/Satellite/Aeropuerto-Federico-Garcia-Lorca-Granada-Jaen/es/

GPS: N: 37º10´600´´ W: 03º35´794´´

Plaza Nueva 1, 18008 Granada (Spain) | Email:

TRES  APARTAMENTOS-ESTUDIO

Máximo 2 pax por apartamento, en el Centro de Granada con vistas espectaculares de Plaza Nueva, Albaicín y la Alhambra. Los 3 apartamentos-estudio, (uno por planta), son idénticos en superficie y distribución, variando tan sólo el color de la ambientación de su decoración .Están equipados con todos los complementos necesarios para disfrutar de una cómoda estancia.

Apartamento 1 – Galería de Fotos

Apartamento 2 – Galería de Fotos

Apartamento 3 – Galería de Fotos

DATOS DE INTERES

Como se puede comprobar en la página de situación, los apartamentos están situados en el corazón de la ciudad, lugar estratégico para acceder fácilmente a multitud de servicios que pueden serle de utilidad para programar cómodamente su estancia. Para ello le facilitamos la siguiente información:

*Frente a los apartamentos está situada la Oficina de Turismo de la Junta de Andalucía donde podrá obtener cualquier tipo de información al respecto, no obstante le recordamos aquí el enlace municipal de turismo: www.granadatur.com

*La propia plaza es monumental, incluye edificios de gran interés arquitectónico del siglo XVI como la iglesia mudéjar de Santa Ana o la Real Chancillería (renacentista), mandada construir por el emperador Carlos V. Desde aquí se inicia el paseo peatonal de ascenso a la Alhambra. Para visitarla consulte el enlace del Patronato de la Alhambra: www.alhambra-tickets.es Es necesario prever con suficiente antelación la adquisición de los tickets antes del día de la visita. A menos de 150 m. se encuentra la Catedral, Capilla Real, Alcaicería, etc. Si desea obtener el bono turístico, este es su enlace: www.bonoturistico.caja-granada.es

*En un lateral puede encontrar, si no dispone de vehículo, un rent car que puede serle de interés para sus excursiones a la playa o nieve, ambas a 30 minutos de la ciudad.

*Muy cerca del anterior hay un local de alquiler de bicicletas y segwey, (patinetes urbanos).

* Aunque la Alhambra, el Albaicín y el Sacromonte se encuentran en las inmediaciones de la plaza, hay paradas de autobús para estos destinos, así como parada de taxis.

*En los alrededores hay locales de música en vivo que programan recitales de cante y baile flamencos con frecuencia.

*En la misma plaza y próximos a ella hay diversidad de terrazas con mesas, bares de tapas y restaurantes, algunos de reconocida notoriedad en las guías turísticas de Granada. Recuerde que Granada es la capital de las tapas, (sorprendente acompañamiento gastronómico gratuito con la cerveza o vino de cada bar) donde existe una gran tradición por ellas. Se han publicado numerosísimas guías de esta sabrosa costumbre. Aquí le ofrecemos un enlace con el callejero y rutas del tapeo: www.tapasengranada.es

En Semana Santa, los apartamentos se convierten, por su posición, en la mejor tribuna para disfrutar del ambiente festivo de las procesiones y pasos sacramentales que se exhiben ante sus balcones. En estas fechas conviene reservar con suficiente antelación pues la ocupación hotelera suele ser la máxima.

*Detrás del edificio se encuentra la parada de los autobuses al aeropuerto, para horarios, vuelos, etc., este teléfono puede serle útil: 902404704 y el enlace es el siguiente: www.aena-aeropuertos.es/csee/Satellite/Aeropuerto-Federico-Garcia-Lorca-Granada-Jaen/es/

EVENTOS DE LA CIUDAD DE GRANADA.

ORQUESTA CIUDAD DE GRANADA, varios conciertos anuales en el Auditorio Manuel de Falla. www.orquestaciudadgranada.es/

FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE CLÁSICO DE GRANADA, (Retroback), dedicado al cine clásico. www.retroback.info/

SALÓN INTERNACIONAL DEL CÓMIC DE GRANADA, que tuvo su primera edición en 1994. Durante una semana, un público proveniente de todo el país se entremezcla con autores europeos, americanos y japoneses. www.saloncomicgranada.com

FESTIVAL INTERNACIONAL DE TANGO DE GRANADA, uno de los festivales dedicados a este baile más importantes de Europa. www.rincondeltango.com/tango/granada/festival/

FESTIVAL INTERNACIONAL DE JÓVENES REALIZADORES DE GRANADA, que atrae a actores y directores de cine de España y de diversos países del mundo. www.filmfest-granada.com/

FESTIVAL INTERNACIONAL DE POESÍA CIUDAD DE GRANADA, se celebra en diversos auditorios de la ciudad y de la universidad. www.festivaldepoesiadegranada.com

FESTIVAL DE GRANADA CINES DEL SUR, festival dedicado a las cinematografías emergentes de Asia, Sudamérica y África, con proyecciones al aire libre en varios espacios públicos de Granada. www.cinesdelsur.com/home.php?setlang=es

FESTIVAL INTERNACIONAL DE MÚSICA Y DANZA DE GRANADA, es una muestra de arte de gran importancia y calidad y una de las actividades culturales de Granada de mayor renombre y prestigio. Es el decano de todos los festivales que se celebran en España. www.granadafestival.org/

FESTIVAL INTERNACIONAL DE JAZZ DE GRANADA, uno de los festivales más importantes y antiguos de Europa dedicado a esta música. www.jazzgranada.net/

SEMANA SANTA DE GRANADA, una de las tradiciones religiosas seculares, con procesiones por las calles del centro de la ciudad de gran raigambre popular. http://semanasantagranada.ideal.es

Cualquier otra información o ampliación de la aquí recogida que necesitase puede solicitarla contactando por correo y trataremos encantados de cumplimentarla.

Plaza Nueva 1, 18008 Granada (Spain)  Email:  | Teléfono:

Holiday Aparttaments in Granada Center